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【赖海榕】为何黑格尔说人是自由的

2016-07-11 21:01:08 编辑 删除

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关于人性的假设:霍布斯、洛克、黑格尔与马克思的异同

——弗兰西斯·福山《历史的终结和最后的人》书摘(五)

按:《历史的终结和最后的人》自发表以来受到广泛关注,毁之者众,誉之者众。该书除第一部分讲述第三波民主化浪潮而故事性较强以外,其他四个部分都是相当抽象的政治哲学讨论,不过写得深入浅出,晓畅易懂,而且与现实生活高度相关。全书约四十万字,笔者按页码顺序摘录两万多字,分十篇短文上传,供有兴趣的读者参考。

霍布斯、洛克和卢梭从来无意把自然状态看成是一种对原始人的经验说明或历史说明,而只是把它当作一个思想实验,借此剥离掉人类品性中那些只不过是习俗产物的方面(比如某人是意大利人,某人是个贵族,或某人是位佛教徒这样的事实),由此揭示人之为人所共有的那些特征。……黑格尔否认他有一套自然状态学说,事实上,他拒斥永恒不变的人性概念。在他看来,人是自由的和未确定的,因此能够在历史进程中创造自己的本性。然而,这一历史的自我创造过程与自然状态学说一样,有一个寻求一切意图和目的的起点。……黑格尔的“最初的人”与动物共有一些基本的自然欲望,比如吃穿住的欲望,尤其是自我保存的欲望。在这个意义上,他是自然世界或物质世界的一部分。但是,黑格尔的“最初的人”与动物完全不同,因为他不仅欲求真实的、“实在的”对象——牛排、可以保暖的毛皮夹克或居住处所,而且还欲求完全非物质的对象。首先,他欲求他人对他的欲求,也就是为他人所需要或所承认。确实,在黑格尔看来,单个个体是无法有自我意识的,也就是说,若没有得到他人的承认,他无法意识到自己是一个独立的人。(P. 162

但是,黑格尔的“最初的人”还有第二个而且更基本的方面不同于动物。这个人不仅需要他人的承认,而且要他人把自己当作一个人来承认。……黑格尔的自然状态中“最初的人”之间的最初遭遇,与霍布斯的自然状态或洛克的战争状态完全一样,充满暴力,但其结果并不是一个社会契约或其他形式和平的公民社会,而是极度不平等的主奴关系。就像在马克思那里一样,在黑格尔那里,原始社会被分成了社会阶级。但与马克思不同的是,黑格尔认为最重要的阶级差别不是基于经济功能,比如一个人是地主还是农民,而是基于一个人对待暴死的态度。社会被划分为两个阶级,一边是愿意冒生命危险的主人,一边是不愿冒生命危险的奴隶。(P. 163

根据霍布斯的定义,所有在行动时身体未受限制的人,都可以被认为是“自由的”。就人有其物理本性或动物本性而言,他或她也可以被认为不过是一大堆确定的需要、本能、欲望和激情,并且以一种虽复杂但不过是机械的方式相互作用,从而决定着人的行为。……霍布斯的政治学巨著《利维坦》,就是以把人描述为这样一种极度复杂的机器开始,他把人性分界为一系列基本情感,比如欣喜、痛苦、恐惧、 希望、 愤怒和野心, 他认为, 这些不同情绪的不同组合,足以决定和说明人的全部行为。因此,霍布斯最终认为,在道德选择能力的意义上,人并不是自由的。……与之相反,黑格尔从一种完全不同的对于人的理解开始。人不仅不为他的物理本性或动物本性所决定,而且他的人性恰恰在于他克服或否定动物本性的能力。他不只在身体不受限制这种霍布斯的形式意义上是自由的,而且在完全不为自然所决定这种形而上学意义上是自由的。这种自由就包括了他自己的自然本性、他周围的自然环境和自然规律。简言之,他能作出真正的道德选择,即能在两种行动之间作出选择,而且这种选择不是简单地基于一方比另一方有更大的效用,也不是一系列情感和本能胜过另一系列情感和本能的结果,而是因为一种设定并坚持自己规则的内在自由。而且,人所特有的尊严不在于使自己比低等动物更聪明的高级计算能力,而恰恰在于这种自由的道德选择能力。(P. 165

黑格尔不会否认人有其动物的一面,或有一种限定的或确定的本性:他必须吃和睡。但他显然也能够以完全违反其自然本能的方式行动,而且他之所以违反这些本能,并不是为了满足更高的或更强烈的本能,而是在某种程度上可以说纯粹是为了违反。这就是为什么为了纯粹名誉甘愿冒死决斗在黑格尔的历史叙述中如此重要。因为通过甘冒生命的危险,人证明自己可以违反最强烈、最基本的自我保存本能而行动。……我之所以战斗,理由在于要让他人承认这样一个事实:我甘冒生命的危险,因此我是自由的,是一个真正的人。如果流血斗争为的是诸如保护家园或得到对手的土地和财产这样的目的(或者如我们这些受教于霍布斯和洛克的现代资产阶级认为的那样,“理性的”目的),那么斗争本身不过是为了满足另一些动物性需要。事实上,许多低等动物也能够为了保护自己的幼子或保卫栖居的地盘而冒死斗争。在这样的情形中,这些行为都是由本能决定的,并且是为了确保种类持存的进化目的而存在的。(P. 166

人们寻求的不只是物质上的舒适,还寻求尊重和承认,他们认为自己之所以值得尊重,是因为他们有某种价值和尊严。……在某种意义上,人类历史的问题可以被看作,寻求一种满足主人和奴隶双方在相互平等的基础上得到承认的方式;历史则以一种完成这一目标的社会秩序的胜利而告终。(P. 168

因为正是霍布斯第一个确立了这样一个原则:政府的合法性来自被统治者的权利,而不是来自神圣的王权,也不是来自统治者的天然优越性。(P. 170

黑格尔和霍布斯都在这种原始斗争中看到了一种基本的张力,这张力的一端是人的骄傲或寻求承认的欲望,这使得他冒生命危险为名誉而战,另一端是他对暴死的恐惧,这使得他畏缩不前,接受奴隶状态的生活以换取和平与安全。(P. 171

自我保存是基本的道德事实:在霍布斯看来,一切正义和权利概念都基于对自我保存的理性追求,而不义和不公就是那些导致暴力、战争和死亡的事情。(P. 172

霍布斯与“1776 年精神”和现代自由民主之间的距离,只有咫尺之遥。霍布斯相信绝对君权,不是因为他相信国王拥有天生的统治权,而是因为他认为君主可以被授予某种获得民众同意的东西。他认为,被统治者的同意不仅可以像我们今天一样通过自由的、无记名的、多党制普遍选举获得,而且可以通过公民愿意生活在某个特定政府并遵守其法律的默然同意获得。在霍布斯看来,即使专制政府与合法政府外部看起来相似(比如两者都是绝对君主制),两者之间仍存在着明显的差异:合法的统治者得到了民众的同意,而专制者没有。霍布斯偏爱一人统治而非议会统治或民主统治,并不是因为他反对人民主权的原则,而是因为他相信需要强势政府来压制骄傲。……霍布斯这一论点的缺陷在于,合法君主会不知不觉地滑向专制者;若没有像选举那样的反映民意的制度机制,常常就很难知道某个君主是否得到这样的同意。因此,对约翰·洛克来说,修正霍布斯的君权学说,一变而为基于多数人统治的议会制学说或立法主权学说,就是比较容易的了。(P. 173

但是洛克指出,一旦君主任意地剥夺臣民的财产和生命,绝对君主就侵犯了人的自我保存权。这一问题的解决方案不是绝对君主制,而是有限政府,一个为公民的基本权利提供保护的立宪政权,其权威来自被统治者的同意。根据洛克的说法,霍布斯所谓的自我保存的自然权利,意指的是一种反抗滥用权力践踏人民利益的暴君的革命权利。《独立宣言》第一段说到的正是这种权利,它说一个民族有必要“解除把它与另一个民族联系在一起的政治枷锁”。……霍布斯重视自我保存甚于寻求承认的道德价值,这一点洛克并无异议:寻求承认必须让位于自我保存,因为自我保存是衍生一切其他权利的基本权利。与霍布斯不同的是,洛克认为人不仅有保持身体存在的权利,还有过舒适富裕生活的权利;公民社会的存在不只是为了维持社会和平,还要保护“勤劳理性的人”通过私有财产制度为所有人创造富足。……黑格尔的最初的人欲求的不是物质占有,而是另外一种欲望,即欲求他人承认自己的自由和人性,为了寻求这种承认,他可以对“世俗之物”不屑一顾,无论私有财产还是甚至个人生命。与此相反,洛克的最初的人进入公民社会,不只是为了保护他在自然状态下具有的物质财富,而是打开了无限制地获得更多财富的可能性。(P. 174


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赖海榕

比较政治学博士(CEU, Budapest),经济学硕士、学士,语言学爱好者,中国古典文化爱好者。 微信公众号(实名):laihairongcn。 新浪微博号:赖海榕cn

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