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【赖海榕】激情而非经济才能解释现代政治 ——弗兰西斯·福山《历史的终结与最后的人》书摘(六)

2016-07-27 20:49:15 编辑 删除

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按:《历史的终结与最后的人》自发表以来受到广泛关注,毁之者众,誉之者众。该书除第一部分讲述第三波民主化浪潮而故事性较强以外,其他四个部分都是相当抽象的政治哲学讨论,不过写得深入浅出,晓畅易懂,而且与现实生活高度相关。全书约四十万字,笔者按页码顺序摘录两万多字,分十篇短文上传,供有兴趣的读者参考。

哈维尔对共产主义的指责,根本不是针对它未能兑现经由工业效率而来的物质丰裕,也不是它让向往更好生活的工人阶级或穷人失望。恰恰相反,它为人民提供的这一切附加了浮士德式的条件,即要求他们在道德价值上让步作为交换。在这场交易中,体制的受害者成了体制永存的维护者,然而制度本身的存在和发展则独立于参与其中的任何人。(P. 185

根据这些作家,好的政治秩序所需要的不只是互不侵犯的条约;它也必须满足人对其尊严和价值得到承认的正当欲望。(P. 186

在《道德情操论》(The Theory of Moral Sentiment)中,斯密表明人们恋富厌贫的理由,其实与身体需要没有多大关系。(P. 189

美洲的首领“在衣食住宿方面,比英国的一个日工还糟糕”,洛克的这一论断忽视了激情,因而完全没有切中肯綮。美洲首领有一种英国日工完全没有的尊严感,这种尊严源自他的自由、自足,以及他从周围共同体得到的尊重和承认。日工可能吃得更好,但他完全依赖于雇主,而在雇主眼里,他实际上从未被当作一个人看待。……通常所谓的经济动机中蕴藏着激情的要素,不能理解这一点常常导致对政治和历史变迁的误解。比如,人们通常认定革命是由贫困和匮乏造成的,或者认为贫困和匮乏的程度越大,革命的可能性就越大。然而,托克维尔关于法国大革命的著名研究表明情形恰恰相反:在革命前的三四十年里,法国经历了前所未有的经济增长,与此同时,法国君主政体方面还进行了一系列充满善意但过分草率的自由化改革。革命前夕法国的农民所过的生活,要比西里西亚或东普鲁士的农民丰裕、独立得多,中产阶级也是如此。然而,他们却成了革命的导火索,这是因为,十八世纪末发生的政治生活的自由化,让他们比普鲁士的任何阶层都更敏锐地感到他们的相对匮乏,并对此表达他们的愤怒。当今世界,唯有最穷的国家和最富的国家是趋于稳定的。那些在经济上进行现代化的国家,政治上总是最不稳定的,因为发展本身激发了人们新的期望和要求。人们不仅拿自己的处境与传统社会比较,而且与富裕国家比较,结果愤怒爆发。一般所理解的“日益增长的期望导致的革命”,既是欲望的产物,也是一种激情现象。(P. 190

许多二十世纪的历史学家强调的是经济因素,试图把这场战争解释为工业化资本家的北方与传统种植园主的南方的斗争。然而,这类解释并不令人满意。这场战争最初主要是在非经济目标的旗帜下进行的——北方是为了保护联邦,而南方是为了维护他们的“特有制度”及其所代表的生活方式。但是还有一个更深层次的问题,亚伯拉罕·林肯比他后来的许多解释者都更为明智地指出了这一点,他说,“每一个人都知道”,奴隶制是冲突的“起因”。当然,许多北方人反对解放奴隶,希望通过妥协尽早结束战争。但林肯决心将战争进行到底,这体现在他自己严厉的忠告中,他说哪怕付出“两百五十年来奴隶无偿劳动”的成果,也要让战争继续下去,这在经济上是完全无法理解的。这样的代价唯有从灵魂的激情部分来看,才是有意义的。……当代的美国政治中,有无数体现了寻求承认的欲望的例子。比如,在过去一代人中,堕胎是最为困扰美国社会的问题之一,然而它几乎没有任何经济内容。堕胎的争论围绕的是胎儿与妇女之间的权利冲突,但事实上反映了一个更深的分歧,即一方面是传统家庭的尊严以及妇女在其中的地位,另一方面是自食其力的职业女性的尊严。(P. 191

事实上,一切公民自由和公民权利的问题,不论是否有一定的经济因素,本质上都是关于正义和人类尊严的不同理解的激情之争。……正是因为,欲望和理性在现代世界中的主导性,遮蔽了激情或承认在日常生活中所起的作用。激情常常作为欲望的同盟出现——比如工人要求“经济正义”的情形——因此很容易与欲望混淆。(P. 192

如果我们不能理解伴随…经济危机而来的激情的愤怒和寻求承认的欲望,我们就无法理解整个革命现象。革命形势有一个奇异的特征,那些激起人民冒最大风险推翻政府的事件,极少是历史学家后来描述为基本原因的重大事件,而是非常不起眼的偶然事件。(P. 193

行文至此,人的自我价值感及其得到承认的要求,一直表现为勇气、慷慨和公共精神这类高贵德性的根源,以及反对暴政、选择自由民主的依据。然而,寻求承认的欲望也有它的阴暗面,正是这个阴暗面让许多哲学家认为,激情是人类邪恶的基本根源。(P. 196

优越意识与平等意识一起构成了寻求承认的欲望的两种表现,围绕这两个方面,历史的现代性转型就可以得到理解。……很显然,对于政治生活来说,优越意识是一种很成问题的激情,因为如果一个人的优越性得到另一个人承认就觉得满足,那么显然得到所有人的承认就会觉得更加满足。因此,最初作为一种温和的自尊出现的激情,也可能显现为统治的欲望。这后一种表现就是激情的阴暗面,它从一开始就在黑格尔描绘的流血斗争中呈现出来了,因为寻求承认的欲望挑起了原始斗争,并且最终导致主人对奴隶的统治。最后,这种承认逻辑导向了寻求普遍承认的欲望,即导致了帝国主义的产生。(P. 197

因此,在苏格拉底看来,激情是一切政治共同体维持下去所必需的天然政治美德,因为个体的人正是基于它走出自私的欲望生活,走向对公共善的关注。但是,苏格拉底也认为,激情既能够巩固政治共同体,也能够毁灭政治共同体。他在《理想国》的不同地方暗示了这一点,比如,他在把充满激情的护卫者比作勇猛的看门狗时说道,如果没有得到恰当训练,那它既会咬陌生人,也会咬主人。因此,构建正义的政治秩序,既要培养激情,又要驯服激情,《理想国》前六卷大部分都在讨论对护卫者阶层进行适当的激情教育。(P. 198

尽管追求荣耀的欲望是人的普遍特性,但马基雅维利发现它造成了特殊的问题,即它使有野心的人成为暴君,此外的人变为奴隶。针对这一问题,他提出的解决方案不同于柏拉图,并且成了后来共和宪政的特征。与柏拉图建议对充满激情的君主或护卫者进行教育不同,马基雅维利提出用激情来抗衡激情。他说,如果采取混合共和政体,那么君主和少数贵族那种充满激情的野心,就会被人民充满激情的独立欲望所制衡,由此确保一定程度的自由。因此,马基雅维利的混合共和政体是美国宪政中所熟悉的权力分立的早期版本。(P. 199

民主政治过程之所以重要,不仅在于它是进行决策、“整合利益”的一种手段,还在于它是表达激情的一个过程、一个舞台,在那里,人们可以寻求使自己的观点得到承认。那些充满雄心壮志的人的优越意识程度更高、潜在地也更危险,就此而言,宪制政府已被证明是用雄心“对抗雄心”的有效方法。政府的各个部门可以看作雄心前进的大道,但是,制约和平衡制度则可以保证这些雄心相互牵制,避免出现暴政。(P. 202



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赖海榕

比较政治学博士(CEU, Budapest),经济学硕士、学士,语言学爱好者,中国古典文化爱好者。 微信公众号(实名):laihairongcn。 新浪微博号:赖海榕cn

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